《红楼梦》甲戌本“凡例”到底起什么作用？

香菱

——《红楼梦》说文解词（1）


作者：至真斋主


《红楼梦》已经被文学界和读者公认为四大文学名著之首，这么评价主要是从它高超的艺术性来说的，至于它的思想性至今众说纷纭，莫衷一是。如果不计以手抄本形式的传播，单从1791年程伟元、高鹗刊刻120回本《红楼梦》算起，公开传播已经有二百多年了，可是关于这部书的作者、时代背景、主旨思想至今依然争论不休。为什么会造成这样的局面呢？我认为主要有以下三个方面原因：


（程高本《红楼梦》程伟元序）


一、《红楼梦》流传下来的是一部残书，截止目前发现的手抄本最多只有前80回，后面的内容缺失。120回程高本的后四十回是“无名氏”的“狗尾续貂”，故事脉络跟前面不接榫，人物性格跟前面不一致，思想内容跟前面不对应。当然，可以说这是续得最好的，但续者为什么要创作如此结局呢？有人说，“无名氏”接续《红楼梦》的主要目的是为了掩盖真相，让作品公开流传，这种说法确实有道理。如果按照前80回的故事情节设计和思想倾向进行推演，全本《红楼梦》在满清皇权时代是万万不能公开传播的。对一部完整的文学作品，研读心得尚且意见分歧，何况是一部残书呢？手抄本《红楼梦》的绝大多数人物并没有完整的结局，我们并不知道这些人物后来的命运轨迹，又如何感悟这部书确切的主旨思想呢？至今那些连篇累牍地论述《红楼梦》主旨思想的文章、著作基本上都是妄自揣测，对人物的解读也大多是牵强附会。


二、《红楼梦》的写作手法丰富多彩，其中有的写作手法是一般读者很难理解感悟的。比如，甲戌本凡例和其它抄本第一回都交代了本书“假语存”、“真事隐”的写作手法，在正文描写太虚幻境处还两次出现对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”反复在提示我们要分辨这部书的真假。问题在于书中哪些是假语？在表面假语下隐藏了什么真事？在理解上就产生了巨大分歧。第十二回贾瑞患病奄奄一息，跛足道人用“风月宝鉴”来给他治病，再三叮嘱：“千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！”批书人也提醒我们：“观者记之，不要看这书正面，方是会看。”可是贾瑞不喜欢看背面的骷髅，只喜欢看正面的美女。我们读者又有几人看出了书背面的“千红一窟，万艳同悲”呢？这部作品明确交代的写作手法不但普通读者不甚明白，就是红学家们也是懵懵懂懂。当今一些主流红学家还竭力反对索隐“真事”，在他们看来《红楼梦》没有隐藏什么“真事”，只是作者写的贾家的表面故事。即便认为写了“真事”也只是在曹家家事里挖掘，挖掘百年了也没挖出多少与本书相关的东西来，这样阅读《红楼梦》还怎么揭开真相？《红楼梦》还有很多高超的写作手法，如：影射法、象征法、反讽法、明褒暗贬、先扬后抑、先抑后扬、谶纬法、春秋笔法、间色法，等等，需要具备一定的文学专业素养才能明白这些写作手法。如果对这些写作手法不清楚，又如何深入解读这部作品？


三、《红楼梦》涉及到的知识非常丰富，有儒释道、历史、易学、中医、绘画、建筑、园林、诗词歌赋、服饰、饮食等包罗万象，堪称百科全书。可以说，如果不具备上述相应的知识，想读懂表面故事都很难，就别说索隐背后隐藏的历史史实了。《红楼梦》公开传播二百多年了，之所以在时代背景上至今依然争执不休，其原因很大程度上是知识不够，对作品理解不透彻造成的。因此，把书中涉及到的各方面相关知识掌握了，是扫清阅读理解障碍的前提。


从《红楼梦》文本涉及到的知识点和关键词入手来解读，是最终揭开《红楼梦》真相的必经之路。因此，我的系列文章取名“《红楼梦》说文解词”正是此意。“说文解词”要求仔细阅读《红楼梦》文本，在文本的具体语境中来理解词语。这里的“说文解词”跟许慎的“说文解字”含义不同。许慎“说文解字”的“文”与“字”有特定语义，在秦代以前，文字只称“文”或“书”，不叫“字”。独体的字是图画符号称为“文”，合体的字是概念符号称为“字”。独体的“文”因为不能再分解，所以要给予说明解释，即“说文”；合体的“字”由两个或两个以上不同的“文”构成，因此要进行剖解，即“解字”，上述两层意思合在一起，就叫“说文解字”。而我的“说文解词”的“文”，指的是《红楼梦》文本，“说文”是对《红楼梦》文本进行分析。“词”是指《红楼梦》文本涉及到的含有知识点的词语，以及对理解作品意义重大的关键词，对这些词语要给予解释。


既然甲戌本首先以“凡例”开篇，我就先说说《红楼梦》版本中只有甲戌本独有的“凡例”。什么是“凡例”？就是发凡起例。“发凡”的意思是指说明全书要旨，“起例”的意思是拟定编写体例。体例，指的是著作的编写格式或文章的组织形式。也就是说，“凡例”是在书的前面用来说明书的内容、主旨和编写方法的说明性文字。“凡例”一词最早出现在魏晋时期著名学者杜预的《春秋左氏传集解》，他在该书序言中说：“其发凡以言例，皆经国之常制，周公之垂法，史书之旧章。”


“凡例”的文体最早出现在先秦史家的史书修撰中，到孔子修《春秋》时沿用了这种修史形式。唐代史学家刘知几系统研究了“凡例”这种文体的渊源及得失，他在《史通》卷四《序例》中说：“夫史之有例，犹国之有法。国无法，则上下靡定；史无例，则是非莫准。昔孔子修经，始发凡例；左氏立传，显其区域。科条—辨，彪炳可观。降及战国，迄乎有晋，年逾五百，史不乏才，虽其体屡变，而斯文终绝。唯令升先觉，远述丘明，重立凡例，勒成《晋纪》。邓、孙已下，遂蹑其踪，史例中兴，于斯为盛。若沈《宋》之志序、萧《齐》之序录，虽皆以序为名，其实例也。”刘知几对“凡例”的作用给予高度重视，认为史书的“凡例”“犹国之有法。国无法，则上下靡定；史无例，则是非莫准。”“凡例”作为一种特定文体历经曲折的演变过程，自左氏春秋之后衰落，到了晋朝之时复兴。沈约的《宋书》、萧子显的《齐书》虽名为序，实则序例结合。

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作者销售抄本用的。

暗示含有历史。史，石，谐音关系。二十四丈，与二十四史有联想，十二丈，与明朝十二位皇帝有联想。

其实没有历史在书中，但让人隐约觉得有。这也是索引派会热闹的原因。

书是卖的，脂本批语是引导读者用的。